「這是愛女也是厭女筆記」修訂間的差異
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這是講到女性主義重要概念的「厭女」的相關人社論文合集。最後收錄和李昂的訪談錄。 | 這是講到女性主義重要概念的「厭女」的相關人社論文合集。最後收錄和李昂的訪談錄。 | ||
所有的愛應為兩個主體間的互為主體和協商成長。 | |||
四波女性主義 | |||
==Ch1== | ==Ch1== | ||
講母豬教的分析PTT文章的論文。心得：那種現實歸現實網路歸網路的遁詞，面對不久後抖音等那種奇怪的中二短影片，就只能語塞了。 | 講母豬教的分析PTT文章的論文。心得：那種現實歸現實網路歸網路的遁詞，面對不久後抖音等那種奇怪的中二短影片，就只能語塞了。 | ||
一個觀察討論是否理性的指標，就是是否對於討論探討「母豬」的定義。 | |||
gendertrolling：塑造敵意的環境，逼迫女性噤聲。 | |||
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當前線上文化的交流幾乎就是以shame為主軸。 | |||
講未經同意公開前女友隱私照片的問題。其中提到一種為什麼拍攝性隱私照片的原因是：性伴侶要求拍攝。 | 講未經同意公開前女友隱私照片的問題。其中提到一種為什麼拍攝性隱私照片的原因是：性伴侶要求拍攝。 | ||
數位隱私的性暴力，男性常被隱去。 | |||
譴責受害者。 | |||
罹病的記錄、哺乳的自拍也有提及。 | |||
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作為女人之難題 | |||
社會對女人仍然於社會文化保守 | |||
提到5種態樣不符合父權制的女性： | 提到5種態樣不符合父權制的女性： | ||
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* 只有勇敢站在受害者的位子上才能從厭女的陷阱解放出來。 | * 只有勇敢站在受害者的位子上才能從厭女的陷阱解放出來。 | ||
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這一篇講到女性政治人物面對的外界束縛，比男性政治人物多的部分： | |||
超女性化：陳文茜 | |||
中性化：蔡英文 | |||
少女化：吳音寧 | |||
老女人化：呂秀蓮 | |||
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這一篇講原住民文化性別禁忌，和女性參與以及女性原住民記者採訪的爭議的討論 | |||
外力也影響原住民生活中對女性的禁忌（比如觀光）。 | |||
女性因國族、階級與種族不同，而被分化。 | |||
男性用保護與女人換聲音。 | |||
族群的性別禁忌是否因新的性別文化的影響而有改變的可能 | |||
書中提出許多人的不同看法，但是如何令原住民女性的聲音被發出也是一個重點。 | |||
多元文化主義和女性主義是否互斥 | |||
==Ch10== | |||
這一篇講到作者認為法官針對八里雙屍案被告和男性死者的不單純關係未進行探討質疑，認為這不是一件普通的強盜殺人案。並藉由發想自此書的小說《黑水》表達看法。 | |||
==Ch11== | |||
重讀性暴力受害者 | |||
汙名化受害者，忽略結構專制，模式受害者多元主體 | |||
跳脫受害者化的規範制約 | |||
積極同意的問題 | |||
人類具有脆弱性才可以互相關懷他人，就這一點可以思索性暴力。 | |||
受害者的行動主體 | |||
==Ch12== | |||
此篇講到解放乳頭運動在臺灣的各種倡議背後的思路。 | |||
再情慾化乳房、去情慾化乳房 | |||
性的雙重標準和規訓。 | |||
個人思考：自拍或許也是一種「女性作為不是男性凝視目標」的方式？ | |||
== Ch13 == | |||
提到三種愛情的類型，或是paradigm： | |||
* 浪漫愛：打破西方當時的封建體制，角色化、父權，純粹 | |||
* 匯流愛：民主化、自由進出、平等圖像 | |||
* 主體愛：親密關係的培力，看見關係中的結構，探索自我與關係 | |||
== 與李昂座談會記錄 == | |||
每個社會都有其禁忌。 | |||
中國古典小說中的男人是沒有身體的，有身體的反而是女人。 | |||
討論的主題是講李昂的睡美男，改編自川端康成的睡美人。 | |||
文中夾雜著痛苦的幸福和幸福的痛苦。 | |||
女性的性與假裝文化 | |||
「最大的厭女，可能來自女人的自厭」 | |||
年輕女性對性需求的理解，不像男性如此清楚。 | |||
女性的描寫男體，和男同描寫的方式不一樣。 | |||
李昂有次見達賴喇嘛，達賴喇嘛提到：黑暗是這麼多東西的一部分 | |||
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於 2024年3月3日 (日) 15:59 的最新修訂
這是講到女性主義重要概念的「厭女」的相關人社論文合集。最後收錄和李昂的訪談錄。
所有的愛應為兩個主體間的互為主體和協商成長。
四波女性主義
Ch1
講母豬教的分析PTT文章的論文。心得：那種現實歸現實網路歸網路的遁詞，面對不久後抖音等那種奇怪的中二短影片，就只能語塞了。
一個觀察討論是否理性的指標，就是是否對於討論探討「母豬」的定義。
gendertrolling：塑造敵意的環境，逼迫女性噤聲。
Ch2
當前線上文化的交流幾乎就是以shame為主軸。
講未經同意公開前女友隱私照片的問題。其中提到一種為什麼拍攝性隱私照片的原因是：性伴侶要求拍攝。
數位隱私的性暴力，男性常被隱去。
譴責受害者。
罹病的記錄、哺乳的自拍也有提及。
Ch3
作為女人之難題
社會對女人仍然於社會文化保守
提到5種態樣不符合父權制的女性：
- 不肖的爭產女兒
- 沒有符合社會期待的老婆和媳婦
- 不盡責的母親
- 不願服從父權制的女性
- 多元性別、性少數者
Ch4
這一篇講到某些反同保守團體和恐性以及厭女的價值觀的共生。
厭女的框架下，為了避免被視為性客體，就會有反同的辨認。另外這邊也提到西方國家的性負面 (sex negativity)，和性的等級金字塔。
其中對於保守團體的支持弘揚傳統，這邊作者提出如何定義傳統的問題。
個人註：這種的價值觀，比較偏向英國維多利亞時期的價值觀。
Ch5
這一篇講到水滸傳的文本，提到梁山泊的文化是一種父權暴力的複製，並且許多部分充斥認為女性是可鄙、可厭，對男性有害的觀念，除了男性化的女性較為獲得褒揚以外，對於女性基本上以鄙視為重心。
Ch6
一篇《房思琪的初戀樂園》的文學評論。
提到女性主義兩大派別中，婦權派主張的主動出聲的自主權，和性權派主張的壓抑性道德被解放，都幫不了書中的難以出聲的女主角。書中的女主角也受到自我既有的要求以及現實被操控的矛盾掙扎。
但是因為引用的文本本來就很多典故，所以不是很好快速讀解。
Ch7
心理學家講林奕含和其著作的故事。
- 主流世界（社會要求有個固定步驟）之於無序的野地世界（過早進入另一個階段，見於幼年受性侵者）以及中間的新生世界。
- 解離症、PTSD、憂鬱症
- 只有勇敢站在受害者的位子上才能從厭女的陷阱解放出來。
Ch8
這一篇講到女性政治人物面對的外界束縛，比男性政治人物多的部分：
超女性化：陳文茜 中性化：蔡英文 少女化：吳音寧 老女人化：呂秀蓮
Ch9
這一篇講原住民文化性別禁忌，和女性參與以及女性原住民記者採訪的爭議的討論
外力也影響原住民生活中對女性的禁忌（比如觀光）。
女性因國族、階級與種族不同，而被分化。
男性用保護與女人換聲音。
族群的性別禁忌是否因新的性別文化的影響而有改變的可能
書中提出許多人的不同看法，但是如何令原住民女性的聲音被發出也是一個重點。
多元文化主義和女性主義是否互斥
Ch10
這一篇講到作者認為法官針對八里雙屍案被告和男性死者的不單純關係未進行探討質疑，認為這不是一件普通的強盜殺人案。並藉由發想自此書的小說《黑水》表達看法。
Ch11
重讀性暴力受害者
汙名化受害者，忽略結構專制，模式受害者多元主體
跳脫受害者化的規範制約
積極同意的問題
人類具有脆弱性才可以互相關懷他人，就這一點可以思索性暴力。
受害者的行動主體
Ch12
此篇講到解放乳頭運動在臺灣的各種倡議背後的思路。
再情慾化乳房、去情慾化乳房
性的雙重標準和規訓。
個人思考：自拍或許也是一種「女性作為不是男性凝視目標」的方式？
Ch13
提到三種愛情的類型，或是paradigm：
- 浪漫愛：打破西方當時的封建體制，角色化、父權，純粹
- 匯流愛：民主化、自由進出、平等圖像
- 主體愛：親密關係的培力，看見關係中的結構，探索自我與關係
與李昂座談會記錄
每個社會都有其禁忌。
中國古典小說中的男人是沒有身體的，有身體的反而是女人。
討論的主題是講李昂的睡美男，改編自川端康成的睡美人。
文中夾雜著痛苦的幸福和幸福的痛苦。
女性的性與假裝文化
「最大的厭女，可能來自女人的自厭」
年輕女性對性需求的理解，不像男性如此清楚。
女性的描寫男體，和男同描寫的方式不一樣。
李昂有次見達賴喇嘛，達賴喇嘛提到：黑暗是這麼多東西的一部分