性表現規制の文化史中譯版筆記

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ISBN 9789863448143

作者用諧趣的方法引出一個質疑：為什麼有那種對反派角色施暴的卡通，色情比暴力還更受禁止呢？

人們看待色情時，似乎本身預設為罪惡，莫論其他理由。

第一章

猥褻這詞的日文意義，和漢語一樣，有性方面下流的意思。但拆詞而說文解字，猥在日文有雜亂，褻有日常的意思（教育部華語典解釋為不莊重，也有casual的意思）。

日本刑法定義，有刺激性慾，違反性道德的意思，構成要件有三個（臺灣的法律可以參考釋字617解釋）。

性表現作品並不一定是法律的猥褻作品

obscenity這個對應的英語詞，原文有「不乾淨」的意思。後來這個詞變成一種借代。在性視為汙穢的時候，才會有這種的「借代」，古羅馬並沒有把所有的性視為汙穢的傳統。

obscenity原本和pornography並無直接關聯，論語源而言。

西方古代的性道德觀念比較寬鬆，直到後來基督教化後，主要還是上層階級比較守對性比較禁戒的觀念，一直到西方平等主義崛起後，這種對性禁戒的概念便擴及到平民。

indecent（下流的）言論，是屬於非猥褻罪的言論，但政府仍可以對此施以禁止未成年人看的權力。

如果這個宗教影響的規制的假設成立，那支配與被支配的關係需要探討。

如果性生活不受規範，對於貴族的財產繼承會出問題，而對未成年女性的「貞潔」保護，更被視為財產管理的一種手段。在12世紀以後，婚姻制度更被基督教大力影響，宗教規範化。

16-18C的英國，那種對平民日常生活不受管束的性關係開放的文化，也支持娼妓產業。

成功上升階級的人，對上層階級的模範視為楷模，但同時鄙視下層階級的人。

這種將上層階級的性規範學習，作者認為，是當今社會性規範的起源。

若是過於性放蕩，在古代會造成繼承的紛爭。

日本在二戰以前，對於家較不重視血統的概念，比較像是一個共同體。

如果已經指定好繼承人，上流社會的男性仍然會有放浪行為。上流社會的放蕩，會被視為上流的宮廷愛情，和一般的平民的「猥褻」性行為不同。

古代，戀愛和結婚是不同的事。另外，古代雖然有上層男性和底層女性性行為的案例，但是仍然管制貴賤通婚。

第二章

原始社會並沒有認為性是一種罪惡的概念，性因為能帶來快感與產生社會成員，被視為特殊存在以及一種禁忌。

即使是12C-19C的基督教社會，性就算受到宗教裁判，仍然只管制「不符合基督教規範的性行為」。

古代希臘羅馬哲學，認為自然的比人為的高，人類需要理性，性被視為自然的一部分，但是也是受到若干規制。

宗教是一種對世界觀的不同看法，日本在近代化時，受到基督教道德思維，再加上從東亞大陸傳來的佛教，所以作者打算用耶佛兩教的宗教觀分析。

強調奉行信仰，在不好的現今世界追求死後的理想世界。對基督教和佛教而言，性會對信仰的追求造成妨礙。另外對教規的追求，也造成對性的禁戒比較提高。在宗教權力高的時代（放在現在如塔利班政權），追求無法鞏固宗教力的文藝，包含虛擬作品，也是受到禁止的對象。

在基督教而言，性本身並不是一種好的行為（參保羅書信的哥林多前書），而在戒律化以後，遵守條件會更嚴苛，貞潔被視為上流之下，性就會被視為indecent。

猶太教視月經為汙穢，而古羅馬的離婚情況，使得基督教主張夫妻不可分離的教義受到女性等群體的支持。然而因為受到羅馬政府打壓下，對抗現世迫害的情形下，禁慾便成為一種受到鼓勵的手段。

後來隨著基督教化，婚姻被視為宗教禮儀的一部分，性的規範也漸漸管制到平民階層。而對於戀愛關係會讓人無法專心愛上帝這件事，在宗教觀點自然是不鼓勵的，而性即汙穢這種猶太觀念也變成性即罪這種基督教的觀念。

在後來，結婚世俗化，也有理性主義運動。理性主義思潮種，男性被視為理性，女性被視為自然的，使得雖然世界世俗化，但是女性卻仍然受到管束。另一面理性便取代舊時神的地位。且原本的性表現非法，從違反宗教便讓渡到違反社會秩序。